一个民族要实现自己的伟大复兴，就必须找到一条正确的发展道路。中国发展道路无疑就是这样一条由中国人民历经百年艰辛探索开辟的民族复兴之路。那么，促成这条道路形成与演进的动因是什么？中国发展道路的灵魂又是什么？通过对历史的追溯和对现实的拷问，我们发现，“主义”正是问题最为关键的核心所在。
陈蕾，江苏南京人，2011年12月毕业于南京政治学院上海分院马克思主义基本理论专业，获法学博士学位。现任武警政治学院哲学教研室讲师。主要从事中国政治发展方面的研究。
导论 研究缘起
一、现实缘起
二、理论缘起
第一章 相关概念的释义
第一节 意识形态的基本内涵
一、意识形态概念的产生、发展与流变
二、意识形态概念的澄清
第二节 中国发展道路的内涵及特征
一、概念的提出——关于“中国模式”
二、概念的辨析——中国发展道路
第二章 意识形态与国家制度变迁的历史考辨
第一节 儒学的意识形态化与专制帝制的契合
一、秦汉之际意识形态的三次更迭
二、意识形态儒学维系下的伦理治国
三、儒学意识形态教化的实现途径
第二节 千年局变中的政治理想与道路抉择
一、意识形态的冲突与晚清改革的失败
二、新旧的不衔接与共和理想的夭折
三、马克思主义的“异军突起”与社会主义道路的抉择
第三章 意识形态创新中的道路开拓
第一节 理想漂移下的道路坎坷
一、理想与现实的博弈
二、走向异化的革命体意识形态
三、毛泽东意识形态工作的有益经验和基本原则
第二节 真理标准驱动下的道路重塑
一、历史转折的思想先导
二、生成改革的意识形态生产
三、邓小平对意识形态工作的理论和实践贡献
第三节 先进性追问下的道路自省
一、延续与坚持的智慧
二、巩固执政合法性的意识形态生产
三、党的第三代中央领导集体对意识形态工作的创新与发展
第四节 人的向度回归中的道路明晰
一、执政理念的历史转向
二、凝聚发展共识的意识形态生产
三、新世纪新阶段中国共产党推进意识形态工作的特点
第四章 意识形态创新发展的内在逻辑
第五章 道路坚持与发展中的意识形态鼎新
结束语
参考文献
后记
第三，儒学崇尚教化及以忠信为目标的理念，为开展一场大规模的政治社会化运动提供了前提和保障。儒学作为一种统治中国社会长达两千多年的意识形态，它不仅要成为社会精英阶层的思想尊崇，同时，也更为重要的是，它应被广大民众所接受，并成为他们的思想尊崇，因为唯有如此才能实现控制整个政治系统的目的。从儒学思想本身而言，为政显然是其创制的出发点和归宿。对于实现这一目标，儒学运用了一种非常独特但又十分奏效的“统辖技术”，即，以“孝”说民、以“孝”教民，最终达以“孝”愚民的目的。在儒学看来，国是家的放大，国之政治原理，就是家之伦理原则，正所谓“有父子，然后有君臣”，这是儒家政治设计的基本点。不仅如此，“仁”作为孔子学说的核心，其根本也同样在“孝”，如同《论语·学而》所说：“有子曰：‘其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣！不好犯上，而好作乱者未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！”通过如此肇始于“人之初”而伴随其终生的教化，人们正在努力成为或已经成为“孝顺的儿子”和“善良的公民”。在家从父、在国从君，以修身齐家为出发点，进而平天下，这种思想成为所有人的共识，不容置疑也不容违背。而这一切又都源于人的本性之爱——父母与孩子之间的亲情，夫妻之间的爱慕，人类对于万事万物的慈爱、怜悯、同情和仁义……显然，本性之爱是不容置疑、不容违背的。我们不禁感叹，这种忠孝内化人格的“人伦”培养，对于从血缘关系进而演变为宗法关系的中国古代社会而言，简直就是度身定做，契合得如此天衣无缝。它不仅是儒家实现其政治理想的必经之路，当然也是帝国等级制社会的必然要求。
总之，在汉武帝看来，儒学的尊君、礼制等级和忠孝思想有助于维护君主的权威，而同时，儒家的德治教化又可以为君主及其统治进行一种修饰和补充，成为束缚人们思想的重要手段，特别是儒家的各种仪制典章，“将专制主义暴力统治装点得温情脉脉。”
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