本书有意撇开陈师道之江西诗派与苏门文士的身份,从其实际创作出发,在无党派视野下审视其创作个性,重新界定“后山体”的内涵,客观还原“以诗为词”的本义及与其词作的关系,全面观照其散文的创作风貌。主要观点有:陈师道诗歌的风格有二,一曰“枯淡瘦劲”,此即所谓“瘦硬”,二曰“深劲”“雅奥”,此即“后山体”之典型风貌;《后山诗话》所云“以诗为词”是指以诗之雄豪“气格”入词,与词之表现内容关系不大,只要做到风格柔婉,即便词中表现身世之感、羁旅之愁等诗中惯常表现的题材主题也不属于“以诗为词”。
孙明材,1976年生,吉林通榆人。2007年毕业于哈尔滨师范大学,获文学博士学位并留校任教。2009年1月进入黑龙江大学中国语言文学博士后流动站。现为大连外国语大学文化传播学院副教授、硕士生导师。主要从事唐宋文学研究。曾在《文献》、《古籍整理研究学刊》、《海南大学学报》等期刊发表学术论文30余篇。
第一章 抱节守志与陈师道的生平遭际
第一节 抱节守志：“槁干仍故节”
第二节 时局变化：变法更化党锢调
第三节 生平遭际：“此生精力尽于诗”
第二章 个体感慨与时政关怀：陈师道诗歌的主题取向
第一节 别离诗：“衰疾又为今日别”
第二节 羁旅诗：“故将羁旅到愁边”
第三节 隐逸诗：“定复还从马少游”
第四节 政事诗：“犹须用心科举外”
第三章 “枯淡瘦劲”与“深劲”“雅奥”：陈师道诗歌的风格追求
第一节 “枯淡瘦劲”与“瘦硬”诗风
第二节 “深劲”“雅奥”与后山体
第四章 词风向诗靠拢与反对“以诗为词”：陈师道的词风
与词学追求
第一节 传统题材的改造
第二节 偏重凄婉纤丽
第三节 拒绝“以诗为词”
第五章 多种文体的个性化写作：陈师道的散文创作
第一节 序体文
第二节 记体文
第三节 书牍文
第四节 墓志铭
余论 陈师道与江西宗派
附录 陈师道研究资料补编
参考文献
后记
《远离苏黄：无党派视野下的陈师道研究》：
主家十二楼，一身当三千。古来妾薄命，事主不尽年。起舞为主寿，相送南阳阡。忍着主衣裳，为人作春妍。有声当彻天，有泪当彻泉。死者恐无知，妾身长自怜。
叶落尽不起，山空花自红。捐世不待老，患妾无其终。一死尚可忍，百岁何当穷。天地岂不宽，妾身自不容。死者如有知，杀身以相从。向来歌舞地，夜雨鸣寒蛩。
结合诗下自注——“为曾南丰作”，可知此诗是以痛哭亡主、自明志节的“薄命”“妾”自拟，表达悼念曾氏的沉痛心情，兼陈永不背叛师门的誓愿。陈师道的这种从一而终的事师精神，还可从他的另外两句诗——“向来一瓣香，敬为曾南丰”（《观兖文忠公家六一堂图书》）中看出来。“一瓣香”，犹一炷香，佛教禅宗长老开堂讲道，烧至第三炷香时，长老即云这一瓣香敬献传授道法的某某法师，后以“一瓣香”指师承或仰慕某人；“向来”表明从来、一向、一贯如此，故此，这两句诗也表明陈师道向以南丰为师。《宋史·陈师道传》又云：
（陈师道）官颍时，苏轼知州事，待之绝席，欲参诸门弟子间，而师道赋诗有“向来一瓣香，敬为曾南丰”之语，其自守如是。这些记载都说明陈师道事师有一种从一而终的“自守”精神。
二待友：越境相送
尽管陈师道不愿背师曾巩，另投苏轼，这并不意味着陈师道不尊重苏轼。苏轼曾于元祐二年（1087）与傅尧俞、孙觉等人一起向朝廷荐举尚为布衣的陈师道：
元祐二年四月十九日，翰林学士朝奉郎知制诰苏轼同傅尧俞、孙觉状奏：右臣等伏见徐州布衣陈师道，文词高古，度越流辈，安贫守道，若将终身。苟非其人，义不往见。过壮未仕，实为遗才。欲望圣慈，特赐录用，以奖士类。兼臣轼臣尧俞皆曾以十科荐师道，伏乞检会前奏，一处施行。
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