虽然很多学者认为全球化的时间是和现代性的时期（1800年至今）相一致，或者说是和（现代的）资本主义时期（1500年以后）相吻合，或者说是现代世界“西方化”的延伸，但《全球化与文化 全球混融（第二版）》作者采用了更广阔的视角，从历史的深度和地理的广度来探讨全球化，比如宗教中的普世主义是否是全球化的*早蓝图？比如历史上犹太人的迁徙是否是全球化的先期？比如世界历史上的“希腊化”及其所带来的文化繁荣是否属于某种“全球化”？作者认为，全球化无论在时间E还是地理上，都是多场合更广泛、更深入的人类会晤。
总序
再版序
致谢
导言
第一章 全球化：共识与争议
共识
争议
结语
第二章 全球化与人的整合：我们都是移民
全球化的过程是深刻的历史过程
乌托邦景象：把人类联合看作是一个主题
发展不均衡的全球化
我们都是移民：迁移和人类团结
第三章 全球化与文化：三种范式
文明的碰撞
麦当劳化
融杂：文化之根
未来
小结
第四章 融杂性的全球化
复数意义上的全球化
全球化与现代性
结构上的融杂
全球化的融合
将融杂理论化
融杂的政治性
后融杂
未来的变化
小结
第五章 融杂，那又如何？
反融杂观的回击与识别之谜
融杂的种种变化
反融杂的回应
“融杂唯有作为对本质主义的批评时才有意义”
殖民时代真的如此本质主义吗？
融杂是一个依赖性的概念
“所有的文化和语言都是混融的”这一断言毫无价值
融杂对自我认同的程度有着重要意义
融杂的讨论表明了西方霸权主义的衰落
世界主义的新文化阶层寻求领导权，承载着关于融杂的讨论
“当知识分子赞扬跨界时，真正的跨界者——流氓无产者却活在对界限的持续恐惧中”
融杂与长期性
对界限的盲目崇拜与生死攸关
不同文化对待融杂态度各异
融杂的几种模式
那又如何？
第六章 全球化是相互交织的：东西方相互渗透
东-西方
伊斯兰与西方
东方化，西方化，再兜回来
第七章 全球混融
参考文献
索引
《全球化与文化 全球混融（第二版）》：
社会学家马尔科姆·沃特斯（Malcolm Waters）构想出了一个很有意思的法则，根据这个法则，“物质替换地方化，政治替换国际化，象征替换全球化”（Waters，1995，p.156）。这相当难实现，因为这个法则忽略了一个问题，即公司层面的微观经济的力量如何推动了宏观经济的全球化过程。但是，在这个语境中有意思的看法是，全球化的部分首先是在文化和象征的领域。这是与亨廷顿的论文的看法截然不同的意见，它反衬出了亨廷顿观点的特异之处：它是一种用传统的国家安全的术语来表述的关于文化的政治性观点，文化被政治化了，装在恰好与地缘政治实体一致的文明的盒子里。很明显，这里有一个大幅度的滑坡，人们可能会问，在一个全球化的世界和文化表达的领域里面，国家安全的学说能有什么作为呢？亨廷顿关注文明之间的断裂处时，他的悲观主义情绪和对日益加深的种族冲突的担忧是一致的（参见Moynihan，1993；Kaplan，1996）。
的确，这篇论文最突出的地方就是对文明之间冲突的断言。为什么文化正在成为新的冲突点呢？就亨廷顿对亚洲各社会阶层的批判而言，他的体系是一个很好的范例：“他们太强调入与人的区别。”在一般意义上，这涉及一种理解文化的特殊方式。比较一下两个关于文化的观点：一个观点是伊曼努尔·沃勒斯坦（Immanuel Wallerstein）的看法，他认为，“文化是现代世界中意识形态的战场”（1991），请注意文化和意识形态被合并在一个简单的框架中；另一个观点是，文化是“一个族群区别于另一个族群的一系列特征”，安东尼·金（AnthonyKing，1991，p.13）也用了一个相似的概念，认为文化是“人类差异性的集体式表达”。
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