本书为学术类图书，本书是西南大学学术研究集刊《诗学》的第八辑，全书分为“中国新诗研究所30周年纪念暨“中国现代诗学丛书”选萃、格律体新诗研究、抗战诗歌研究、中外诗歌关系研究、研究生论坛、音乐文学研究、诗评家专访、诗学序跋，具有较高学术价值。
吕进：四川成都人；重量有突出贡献专家；西南大学二级教授，博士生导师，中国诗学研究中心主任，西南大学校务会委员委员，西南大学学术委员会副主任，西南大学学位评定委员会副主席，西南大学社科联副主席；重庆市政府决策咨询专家委员会委员，重庆市现当代文学研究会会长，重庆市文联荣誉主席；世界诗歌黄金王冠获得者；全国文学奖、鲁迅文学奖多届评委；主持两项国家项目；撰写或主编《新诗的创作与鉴赏》、《中国现代诗学》、《文化转型与中国新诗》、《20世纪重庆新诗发展史》、《四川百科全书》等29部（共71卷）。
熊辉（1976.10—），男，四川省邻水人，教授，文学博士，中国社会科学院文学研究所博士后，博士生导师，主要从事翻译文学与中国现代诗学研究，兼事诗歌评论。系西南大学中国新诗研究所所长，中国闻一多研究会副会长，重庆市现当代文学研究会副秘书长。先后入选教育部“新世纪很好人才”，重庆市委宣传部“首批青年文化人才”，重庆市教委“重庆市高等学校青年骨干教师”，共青团重庆市委“青年文化新人”。已在《文学评论》《中国现代文学研究丛刊》《文艺理论研究》等刊物上发表学术论文80余篇，发表文学评论55篇，其中CSSCI期刊论文30多篇，独立出版学术专著4部；成果多次被《中国文学年鉴》、《中国社会科学文摘》、《高等学校文科学术文摘》等转载。主持了国家社科基金后期资助项目、教育部人文社科研究青年项目和中国博士后科学基金等13项课题；多次参加国际国内学术会议。给全日制研究生、本科生开设了《中外文学关系研究》《译介学》《徐志摩讲稿》《中国现代诗人及作品选讲》等课程。
卷首语
积淀并坚守一种诗学传统 吕进 熊辉
中国新诗研究所周年纪念暨“中国现代诗学丛书”选萃（主持人：向天渊）
论诗的文体可能 吕进
意境及其历史命运 陈本益
《诗刊》的诞生及面临的时代语境 蒋登科
“立象尽意”与“立言救言”
——为建构现代汉语诗学提供一份参考 向天渊
现代译诗对中国新诗文体观念的践行 熊辉
以诗集序跋为“事件核”的两级传播模式的建构 梁笑梅
论田间的《赶车传》兼及其版本问题 张传敏
被“压抑”的现代性 张立新
歌词的广场特征 童龙超
“历史意识”的变形记 余旸
文学制度与当代少数民族文学的繁荣 魏巍
格律体新诗研究（主持人：万龙生）
内容和形式的关系是中国新诗界必须面对的重大理论问题 丁鲁
论新旧体诗格律规范之异同 王端诚
格律体新诗和英语格律诗
——从穆旦一节诗谈起 黄杲炘
诗家有女初长成
——格律体新诗理论与实践并举的良性互动 晓曲
抗战诗歌研究（主持人：张传敏）
试论抗战诗歌的文体流变 熊辉
从《童话》到《集合》
——论绿原抗战时期的诗歌创作 张传敏
中外诗歌关系研究（主持人：熊辉）
吕进诗美世界中的俄罗斯面影 刘静 方宏蕾 陈剑雨
论北岛的诗歌翻译
——兼及当下文化语境中诗歌可译性的重构 徐臻7
传统与西方的融合：卞之琳诗歌镜类意象分析 李晓静
研究生论坛（主持人：梁笑梅）
情景交融与辛笛诗歌的意象建构 梁圣涛
逃离与回归：从“自我”到故乡 李超然
传播视域下的地震诗潮 陈烨
观照现实，习禅修心
——人与自然的和谐统一 钱桂平
李立扬诗歌中的死亡形象 任绪军
音乐文学研究（主持人：童龙超）
光未然歌诗创作的抗战文化语境 张蕊
词人学者的歌词论
——毛翰《歌词创作学》评介 喻光明
《歌曲与性别：中国当代流行音乐研究》简评 彭萍
诗评家专访（主持人：吕进）
异域笙歌本土瑶曲
——熊辉教授访谈 马小凤 蒋一晨
诗学序跋（主持人：张立新）
心事浩茫
——序黄亚洲诗集《舍她不得》 吕进
梁平：三面手与双城记
——序《梁平诗歌研究》 吕进
追风的女子
——序新加坡女舒然《以诗为铭》 吕进
洁白的完美与遗忘
——澳大利亚女诗人西贝《静守百年》序 吕进
最后的吼声
——序韦晓东《以笔为枪——重读抗战诗篇》 吕进
多少话留在心上
——序《一捧黑土，两国情怀》 吕进
《诗学（2016第8辑）》：
被“压抑”的现代性
张立新
自20世界80年代中后期起，中国当代文学就有重返“日常生活”现场、从“神圣”到“世俗”、从“宏大”到“琐碎”的转向，尤其是随着90年代以来的社会转型，发展经济开始成为了社会生活的主旋律，反映在文学上，日益从表现政治的、历史的、文化的层面转向世俗生存层面，“日常生活”这一荒地被大面积勘探开采，文学全面走向了世俗化。
文学对世俗性和日常性的全面接受，成为当代文学的最大特点。世俗是一个很重要的文化概念，也是最容易被误读的。它之所以强大，就在于世俗是无数的生命个体纠结而成的整个日常生活世界，任何革命和变革，任何来自上层建筑的东西，最终都要作用于世俗这个层面。世俗文化也是最富有生命力的文化，它不高远，但却是体贴入微的。中国的文化哲学也是生命哲学，多感性，少理性。“中国文化及其审美的情理结构是以此世人生为根基、为极限”，“生活意义就在生活之中，就在自觉地享用这状似琐碎平凡却正是人生实在之中。”①然而，在文学艺术活动中，最广博丰富的现实生活世界，最能体现出文化品性的世俗文化却没有得到足够的认识和开掘。在通常的认知中，知识似乎天然地构成了文化这一概念的主旨，对文化的这一误读，就把无限生动丰富最富有生长性的文化内涵狭隘化、书本化、凝固化了。事实上，文化以其对日常生活世界极强的依附性和渗透力，是一个物质和精神的双向合成过程，任何一种文化都不是既定的外在于生活世界的观念性想象，只有在个人生存的意义上被感知，文化才能获取自身的生命力。20世纪80年代以来风靡一时的历史文化散文，发展到后来就有些凌空蹈虚了，面对书本和历史高谈阔论，却在活生生的现实人生面前失语。西部散文作家刘亮程说：“对于一个写作者来说，最高等的教育是生存本身对他的教育”，然而，“除了书本，我们已越来越不懂得向生存本身，向自然万物学习，接近生存在我们这个时代变成了一件十分困难的事情。人类的书籍泛滥到比自然界的树叶还要多了，真实的生存大地被书页层层掩藏。一代人从另一代人的书本文化上认识和感知生存，活生生的真实生活淹没了。思想变成一场又一场形成于高空而没落到地上的大风，只掀动云层，却吹不走大地上的一粒尘埃，能够翻透书本最终站在自己的土地上说话的人越来越少。更多的人一生活在一本或一大摞书本之上，就像养在瓷瓶中的花木，永远都不知道根在广阔深厚的土地中自由伸展的那种舒坦劲”②。
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