历史贤臣：一门忠烈·颜真卿_姜正成编_9787515706375

颜真卿，祖籍山东琅琊，家学渊博，其六世祖是北齐著名学者、《颜氏家训》的作者颜之推。在唐朝危难之际，颜真卿挺身而出，率领河北人民展开了同叛军的殊死搏斗，为唐王朝重新组织力量平定反叛势力奠定了基础。这种不畏艰险、忠君爱国的精神，赢得了后人的敬仰。颜真卿还是一位大书法家，创造了“颜体”，个性强烈，在中国书法史上具有划时代的意义。姜正成主编的这本《一门忠烈(颜真卿)》记述了他忠君爱国、鞠躬尽瘁的一生。

　颜真卿(709～785)，字清臣，号应方，祖籍琅玡临沂(今山东临沂)，后徙居京兆万年(今陕西西安)。颜真卿出身于儒学世家，远祖颜回为孔门弟子，世称“复圣”，五世祖颜之推学富五车，其《颜氏家训》广为流传。这样的家世为他日后的为学、立身、处世奠定了基础。
　　唐玄宗开元二十二年(734)，26岁的颜真卿考中进士，从此踏上仕途。经玄、肃、代、德四朝，历任监察御史、平原太守、刑部尚书、御史大夫、浙西节度使、太子少师、太子太师等职。因其“立朝正色，刚而有礼，非公言直道不萌于心”，敢于面折权贵，直言无讳，因此先后受到宰臣杨国忠、元载、杨炎、卢杞及宦官李辅国的妒忌和排斥，虽有高功硕德，却不能久位于朝，屡遭贬谪。然而他却不以去国为忧，忠君爱民，勤于政务，特别是同安禄山、李希烈等叛乱势力展开殊死斗争，并最终献出了宝贵的生命，在中华民族历史上树立了一座丰碑，成为忠臣烈士的典范。
　　天宝十四年(755)，安禄山举兵范阳，率精兵十五万大举南下。河北郡县或开城投降，或弃城逃窜，大部失陷。独平原郡城守具备，兵精粮足，戒备森严，叛军久攻不下，绕道而去。叛军长驱南下的消息传到京城，唐玄宗举手无措，叹息说：“河北二十四郡竟没有一个忠臣，看来河北无望了！”及有人至京报告了平原郡的情况后，唐玄宗大喜，对左右说：“颜真卿这个人真了不起，竟有如此功业！朕怎么就想不起这个人呢？他是什么模样？” 第二年，安禄山渡过黄河，攻陷洛阳，并称大燕皇帝，分兵向潼关进攻。为了消除后顾之忧，安禄山派部将段子光携唐将蒋清等三人首级到平原郡，欲胁迫颜真卿降服。颜真卿毫不畏惧，腰斩段子光，召集全体将士举行誓师大会，历数安禄山分裂国家的罪行，号召大家齐心报国，勇杀叛贼。此时，颜真卿的从兄颜杲卿在常山(今河北正定)也举起了抗叛的旗帜，与平原成犄角声援之势。不久，河北十七郡联合响应，推颜真卿为盟主，“集兵二十万，横绝燕赵”，切断了洛阳到范阳的联系。
　　河北形势的骤变，迫使安禄山停止进攻潼关，派史思明率军全力进攻河北。饶阳、景城、常山等郡相继失陷，平原郡也被叛军重重包围。危难之际，为牵制叛军，颜真卿不顾将士劝说，毅然派自己的独生儿子颜颇冒险跨海去渔阳(今河北密云)联络平卢守将刘正臣，在敌后起兵，夹击叛军。颜真卿的义举极大地感召了人民，他们坚守城池，决心与平原城共存亡。
　　唐肃宗继位后，拜颜真卿为河北招讨使。当时，叛军已夺取长安，气焰正盛，身陷叛军重围的平原，内无粮草，外无援兵，人心恐慌。于是，至德元年(756)十月，颜真卿只好洒泪告别平原，在唐朝危难之际，颜真卿挺身而出，率领河北人民展开了同叛军的殊死搏斗，为唐王朝重新组织力量平定反叛势力奠定了基础。这种不畏艰险、忠君爱国的精神，赢得了后人的敬仰。
　　颜真卿还是一位大书法家，他努力钻研书法艺术，创造出了“颜体”，开辟了一种雍容大度、气势雄浑的新书风，打破了书坛由东晋王羲之、王献之父子书风笼罩了将近四百年的局面，至今仍然具有巨大的影响力。颜真卿同王羲之一样，在中国书法史上具有划时代的意义。
　　颜真卿的思想品行和他的书法艺术，无不带有鲜明的盛唐时代特征。走近颜真卿，我们可以对“盛唐气象”有一定的体悟。

颜之推认为早期教育之所以重要，至少有两条原因：其一，幼童时期学习效果较好，得益较大。他说：“人生小幼，精神专利。长成以后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。”他根据幼童阶段与成年以后的不同心理特征，说明幼年时期受外界干扰少，精神专注，记忆力旺盛，能保持长久的记忆。而成年人思想复杂，精神不易集中，记忆力逐渐衰退。其二，人在年幼时期，心理纯净，各种思想观念和行为习惯尚未形成，可塑性很大。颜之推认为这个时期，儿童受到的好的教育与环境影响，抑或坏的教育与环境影响，都会在儿童心灵上打上很深的烙印，长大以后也难以改变。
颜之推认为家庭教育应当从严人手，严与慈相结合，不能因为儿童细小而一味溺爱和放任，父母在子女面前要严肃庄重，有一定威信。他说：“父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。”他认为善于教育子女的父母，能把对子女的爱护和教育结合起来，便会收到良好的效果。相反，如果没有处理好两者关系，“无教而有爱”，让孩子任性放纵，必将铸成大错。
颜之推继承孔子、孟子等儒家学者关于“慎择友”的教育思想，十分重视让儿童置身于比较优良的社会交往的环境之中。他认为家庭教育要注意选邻择友，是因为儿童的心理处于发展阶段，尚未定型，而儿童的好奇心和模仿性都很强，总在观看模仿别人的一举一动，无形之中，周围人的为人处世给儿童以“熏渍陶”、“潜移暗化”。因此，邻友对于儿童的影响，有时甚至可能比父母的作用还大。这就是“必慎交游”的道理。孔子说：“无友不如己者”，择友确实不是一件易事，贤人是难以找到的，但有优于我者，便很可贵的了。对他就应景仰向慕，与之交游，向他学习。
颜之推承袭了孔孟以孝悌仁义等道德规范为主要内容的传统，十分注意对子女道德的教育。他认为士大夫子弟的教育应该“德艺周厚”，以德育为根本。他指出知识教育是道德教育的基础，并为道德教育服务。由于德艺二者关系的密切，因此有可能、也有必要通过阅读记载前人道德范例书籍的途径来进行道德教育。
颜之推对子女的道德教育，是以孝悌等人伦道德教育为基础，以树立仁义的信念为主要任务，以实践仁义为最终目的。他教育子女为实践仁义道德的准则，应不惜任何代价，以至牺牲生命。他认为立志尤为重要，士大夫子弟只有确立远大的志向、理想，才经得起任何磨难，坚持不懈，成就大业。他说：“有志尚者，遂能磨砺，以就素业。”他教育子女以实行尧舜的政治思想为志向，继承世代的家业，注重气节的培养，不以依附权贵、屈节求官为生活目标。
颜之推根据自己积累的经验与当时的现实，还特别重视为人之道的教育。他所强调的为人之道，首先是“厚重”(“轻薄”的反义)。他认为“自古文人，多陷轻薄”，历史上许多文人都由“轻薄”而终为败累，残遇杀祸。他认为要吸取这个惨痛的教训，就必须养成忠君、孝顺、谦恭、礼让这些“厚重”的道德品质。其次，他主张“少欲知足”。如果“不知其穷”的情性任其发展，不加以限制，就是如秦始皇、汉武帝“富有四海，贵为天子”的大人物，也会自取败累，至于一般士庶更不用说了。其三，“无多言”、“无多事”。颜之推欣赏“无多言，多言多败；无多事，多事多患”的铭言，认为“天道”原来如此。所以，“论政得失”、“献书言计”等，都属于多言性质。同理，也不应该多做事。如果不是你分内的事，你就不必想它，不必做它。至于主持公道，打抱不平，“游侠之徒，非君子之所为也”。由此可见，颜之推所传授给子女的为人之道，是他历官四朝的经验总结，在政治腐败、朝政多变的封建专制社会里，不失为一种在丧乱之世明哲保身，以免“杀身之祸”的处世哲学。然而，在今天看来，这种做人处世方法是不足为训的，它反映了消极遁世、利己主义的思想情绪，与先秦儒家的积极人世态度也有很大的距离。

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