《说苑》,即“名言汇编”,也可说是“妙语的园地”,是西汉末学者刘向的杰作。当他掌管中央藏书而典校秘籍的时候,趁便辑录了先秦及汉兴以来传记和诸子百家所载杂事而成本书,内容全是有关为政、修身、世道、人心的短篇故事,堪称西汉儒家人生观的结集,士人修身、齐家、治国、平天下的明鉴。本书据四部备要本改写。
1.西汉儒家人生观的结集。
2.很多耳熟能详的成语和典故流传下来,被广泛引用,如,仁爱及乌、择人而树、螳螂捕蝉、楚材晋用、橘化为枳,等等。可以作为作文素材。
【总序】用经典滋养灵魂
龚鹏程
每个民族都有它自己的经典。经,指其所载之内容足以做为后世的纲维;典,谓其可为典范。因此它常被视为一切知识、价值观、世界观的依据或来源。早期只典守在神巫和大僚手上,后来则成为该民族累世传习、讽诵不辍的基本典籍。或称核心典籍,甚至是“圣书”。
佛经、圣经、古兰经等都是如此,中国也不例外。文化总体上的经典是六经:《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。依此而发展出来的各个学门或学派,另有其专业上的经典,如墨家有其《墨经》。老子后学也将其书视为经,战国时便开始有人替它作传、作解。兵家则有其《武经七书》。算家亦有《周髀算经》等所谓《算经十书》。流衍所及,竟至喝酒有《酒经》,饮茶有《茶经》,下棋有《弈经》,相鹤相马相牛亦皆有经。此类支流稗末,固然不能与六经相比肩,但它各自代表了在它那一个领域中的核心知识地位,却是很显然的。
我国历代教育和社会文化,就是以六经为基础来发展的。直到清末废科举、立学堂以后才产生剧变。但当时新设的学堂虽仿洋制,却仍保留了读经课程,以示根本未隳。辛亥革命后,蔡元培担任教育总长才开始废除读经。接着,他主持北京大学时出现的“新文化运动”更进一步发起对传统文化的攻击。趋势竟由废弃文言,提倡白话文学,一直走到深入的反传统中去。论调越来越激烈,行动越来越鲁莽。
台湾的教育、政治发展和社会文化意识,其实也一直以延续五四精神自居,以自由、民主、科学为号召。故其反传统气氛,及其体现于教育结构中者,与当时大陆不过程度略异而已,仅是社会中还遗存着若干传统社会的礼俗及观念罢了。后来,台湾朝野才惕然憬醒,开始提倡文化复兴运动,在学校课程中增加了经典的内容。但不叫读经,乃是摘选《四书》为《中国文化基本教材》,以为补充。另成立文化复兴委员会,开始做经典的白话注释,向社会推广。
文化复兴运动之功过,诚乎难言,此处也不必细说,总之是虽调整了西化的方向及反传统的势能,但对社会普遍民众的文化意识,还没能起到警醒的作用;了解传统、阅读经典,也还没成为风气或行动。
二十世纪七十年代后期,高信疆、柯元馨夫妇接掌了当时台湾第一大报中国时报的副刊与出版社编务,针对这个现象,遂策划了《中国历代经典宝库》这一大套书。精选影响国人最为深远的典籍,包括了六经及诸子、文艺各领域的经典,遍邀名家为之疏解,并附录原文以供参照,一时朝野震动,风气丕变。
其所以震动社会,原因一是典籍选得精切。不蔓不枝,能体现传统文化的基本匡廓。二是体例确实。经典篇幅广狭不一、深浅悬隔,如《资治通鉴》那么庞大,《尚书》那么深奥,它们跟小说戏曲是截然不同的。如何在一套书里,用类似的体例来处理,很可以看出编辑人的功力。三是作者群涵盖了几乎全台湾的学术菁英,群策群力,全面动员。这也是过去所没有的。四,编审严格。大部丛书,作者庞杂,集稿统稿就十分重要,否则便会出现良莠不齐之现象。这套书虽广征名家撰作,但在审定正讹、统一文字风格方面,确乎花了极大气力。再加上撰稿人都把这套书当成是写给自己子弟看的传家宝,写得特别矜慎,成绩当然非其他的书所能比。五,当时高信疆夫妇利用报社传播之便,将出版与报纸媒体做了最好、最彻底的结合,使得这套书成了家喻户晓、众所翘盼的文化甘霖,人人都想一沾法雨。六,当时出版采用豪华的小牛皮烫金装帧,精美大方,辅以雕花木柜。虽所费不赀,却是经济刚刚腾飞时一个中产家庭最好的文化陈设,书香家庭的想象,由此开始落实。许多家庭乃因买进这套书,而仿佛种下了诗礼传家的根。
高先生综理编务,辅佐实际的是周安托兄。两君都是诗人,且侠情肝胆照人。中华文化复起、国魂再振、民气方舒,则是他们的理想,因此编这套书,似乎就是一场织梦之旅,号称传承经典,实则意拟宏开未来。
我很幸运,也曾参与到这一场歌唱青春的行列中,去贡献微末。先是与林明峪共同参与黄庆萱老师改写《西游记》的工作,继而再协助安托统稿,推敲是非、斟酌文辞。对整套书说不上有什么助益,自己倒是收获良多。
书成之后,好评如潮,数十年来一再改版翻印,直到现在。经典常读常新,当时对经典的现代解读目前也仍未过时,依旧在散光发热,滋养民族新一代的灵魂。只不过光阴毕竟可畏,安托与信疆俱已逝去,来不及看到他们播下的种子继续发芽生长了。
当年参与这套书的人很多,我仅是其中一员小将。聊述战场,回思天宝,所见不过如此,其实说不清楚它的实况。但这个小侧写,或许有助于今日阅读这套书的大陆青年理解该书的价值与出版经纬,是为序。
修齐治平的明鉴
钟克昌
说苑,换成现代术语,就是“名言汇编”,也可说是“妙语的花园”。这是西汉末刘向的杰作。当他掌管中央藏书而典校秘籍的时候,趁便辑录了先秦及汉兴以来的传记和诸子百家所载杂事而成本书;内容全是攸关为政、修身、世道、人心的短篇故事, 由此可见其用心。虽是辑录,因所采用的书庞杂,且刘向费一番工夫编排过,体例才得一致。
言论是人类自别于禽兽的智慧的流露,往往是针砭时事,有感而发,所以名言要是离开了故事,就失去其意义。刘向的辑本更依故事的内容,分为君道、臣术、建本、立节等二十篇。依此篇目而检阅,旨趣容易掌握,印识尤感便捷。
《说苑》所采撷的言论故事,固然是中国古代智慧的结晶, 比《圣经》的箴言更切近于实际的人生事务,但是时代推移、环境变迁,从刘向辑录成书,又历两千岁,书中主人翁立论的可行性、趣味性固然有待商榷,而文词的魔障也往往吓阻了后人品尝蜜汁的勇气。为了让读者朋友们方便阅读,我们有责任提炼、过滤这蜂巢里的蜜,我们要用蜂王浆滋补有造化的读者。这本《说苑》的改写,就抱着这个心意,但愿能得到一些共鸣。
钟克昌:台湾师大文学系博士。曾任教于台湾科技大学。著有《帛书校王弼本諟正本道德经本谊徽音》《老子章句字义新探》《戴氏转语索隐》《战国策:隽永的说辞》《说苑:妙语的花园》 等。
【导读】修齐治平的明鉴
目录
凡例
前言
一、绪论/二、改写的必要/三、《说苑》代表西汉儒家的人生观/四、《说苑》是刘向精心编著的/五、《说苑》的时代背景/六、《说苑》的体例及各篇旨趣/七、《说苑》是诸子议论之文,自成一家/八、《说苑》的版本
君道第一
君子不弈/桐叶封弟/国之不祥/好猎求士/不肯嫁祸/求得谏者/多辅少拂/援琴撞君/景公奔丧/都想要鱼/鲁君惧弑/利器借人
臣术第二
进贤为贤/选任宰相/进贤亦贤/何患国穷/让贤是福/身佚国安/社稷之臣/敝车驽马/彰君之赐/居下犹土
建本第三
南山桥梓/挨打陷父/伯俞之哭/炳烛之明/学以免苦/南山之竹/一意孤行/王者贵天/竞追野兔/为国忍辱
立节第四
不配礼敬/兄弟让国/忠诚不贰/刺客触槐/行难两全/知耻之勇/一死止战/遁者死罪/袪衣入鼎/守节死义/布衣之义/别君异友/赴君之难/代君夭折
贵德第五
克殷安民/仁爱及鸟/令吏养之/有妻者少/不如民急/不腐余财/何必持剑
复恩第六
三赏不及/耻于邀功/阴德阳报/非臣之力/毁家纾难/食马赐酒/美人绝缨/桑下饿人/袁盎脱险/知我鲍子 /以身白之/祀少求多/择人而树/大将吮脓/自取其弑 /染指尝鼋
政理第七
下喑上聋/教化为务/愚公之谷/使民不迷/爱民而已/阳桥迎饵/仕之得失/改道易治/童子赶羊/社鼠猛狗/见微知危/裂衣断带
尊贤第八
知贤知音/士亡君卑/九九之术/珠玉无足/观于朝廷/大夫扶车/士之所羞/受赏责礼/三权而治/遗德余教/ 胜败关键
正谏第九
君奚不斫/国亡无日/螳螂捕蝉/茅焦满数/直言直对/十里而谏/王罪当笞/两头皆空/为君数罪/尔非吾君/邀臣夜饮/覆面自刎/白龙化鱼
敬慎第十
舌存齿亡/不为子起/升官宜吊/酒入舌出/醉酒弃身/甚忘忘身
善说第十一
独不拜赐/鼎非周鼎/民宜参政/弹状如弹/所托使然/不可衣量/浮君大白/楚材晋用/盈而不虚/枯鱼之肆/ 高不可增/渴饮江海/每变益上
奉使第十二
不可预知/虽死无二/颠倒衣裳/无变国俗/天子召见/不剖而食/橘化为枳/不肖使楚/辞令造命/问梧之年/师强王坚/献鹄空笼 /
权谋第十三
以目代耳/何国先亡/行之者主/何有于君/不出此门/将亡拒谏/报怨以德/先绝贡物/独见精当/一时之权/善解预兆/利去凶至/一举三俱 /难得易失
至公第十四
延陵季子/妄想禅让/楚弓楚得/固辞荐贤/韩厥不党/为公荐仇/子文至公/法官逃难
指武第十五
不明武道/登高言志/武王伐纣/宣言为民/列阵待袭/少进服敌/倾覆则诛/不言而知
谈丛第十六
迁居更鸣
杂言第十七
君子道狭/爱憎之变/有时有势/众人不识/何能相梁/适子所能/非命自取/时不我遇/以歌止戈/至圣之士/来者不止/疾之难行/大水比德/乐水乐山
辨物第十八
禳灾益寿/与神共忧/吾善承教/虢公梦神/石头讲话/兴妖自贼/翟国之妖/起死回生/完山之鸟/君易为善/死徐自知/田麻不知
修文第十九
礼以御民/三年之丧/为亲事君/死不改义/君子之礼/礼有三仪
反质第二十
不欲为机/国之大/火灾可贺/躬亲去奢/以德华国/未卜其夜/裸葬矫俗/食美思亲/士不可穷
附录 原典精选
君道第一/臣术第二/建本第三 /立节第四/贵德第五/复恩第六/政理第七/尊贤第八/正谏第九/敬慎第十 /善说第十一/奉使第十二/权谋第十三/至公第十四/指武第十五/谈丛第十六/杂言第十七/辨物第十八/ 修文第十九/反质第二十