知识与信息流（心灵与认知文库·原典系列）_[美] 弗雷德·I.德雷斯克著，王世鹏，高新民译_9787100189125

　　《知识与信息流（心灵与认知文库·原典系列）》是一部在自然主义立场上利用信息理论来解释知识、内容和意义的经典之作。作者认为，传统的知识定义存在缺陷，应当用知识的信息论说明取而代之。于是，作者从信息的数学理论起步，发掘信息量和信息内容的内在联系，试图阐述一种可用于认知和语义研究的信息语义学理论。根据信息语义学理论，作者回应了知识论研究中的诸问题及怀疑论的挑战，对信念、概念、内容、意义等基本概念做了细致分析，并最终说明人这样一个复杂的物理系统何以能够处在有意义的状态当中。因此，该书实质上是自然主义和唯物主义对人类心灵进行解释的一次探索，为心灵的哲学和科学研究提供了新思路。

　　太初有信息。“信息”这个词后来才出现。这个转换是由诃诸有机体的发展所实现的，这些有机体为了生存和种族的延续，具备了有选择地利用信息的能力。
　　人们总是把信息看作进化场景中的后来者，认为它要依赖于智能生物的解释作用，并因此依赖于智能生物的预先存在。根据这个观点，只有当某物被某个认知自主体赋予一个意思、翻译成一个符号时，它才会变成信息。美在观赏者的眼睛中，而信息在接受者的头脑中。说信息在那里，独立于某个解释者对它的现实的或者潜在的使用，而且先于历史上所有智能生命的出现，这是错误的形而上学。信息是人造物，是描述本质上无意义的诸事件对某个自主体的意义的一种手段。我们把意义赋予刺激，而离开了这种赋予，刺激在信息上就是不毛之地。
　　这是思考信息的一种方式。这种思考方式是基于对信息和意义的一种混淆。一旦清楚地领会了这个区别，人们就可以随意地把信息（但不是意义）看作是客观的东西。信息的产生、传输和接收都不需要以任何方式预设解释过程。因此，人们理解意义何以能够逐步形成，真正的认知系统（即有办法解释信号、持有信念和获得知识的那些认知系统）何以能够由低阶的、纯物理的信息处理机制发展出来，就有了一个框架。那么，与智能生物联系在一起的这些高阶技能，就能够被看作是表现了处理和编码信息的愈发有效的方式。意义和表现出意义的心理态度，都是人造产物。而原材料则是信息。
　　笼统地讲，这就是现在这本著作的主题。这听起来野心勃勃。太野心勃勃了——这样的主题，只有哲学家才会认真地作打算，不管他对这些东西实际上多么无知。因此，我这样说来形容这个主题：我已经描述的东西，是我正在追求的目标，而这个目标我可能还并没有成功地达到。读者们不得不自己来判断我离成功还有多远。
　　人们习惯于听认知心理学家和计算机科学家，而非哲学家，来谈论信息。科学地说，大概在过去三十年间，对于人、涡虫或者计算机的认知成就，要根据复杂的信息处理过程来理解。另一方面，哲学家们似乎仍然倾向于用下面一些完全不同的分析手段来思考知识、知觉、记忆和智能：证据、理由、辩明、信念、确定和推论。结果就有了严重的交流问题。哲学家们阐发关于知识的种种理论，而这些理论，从认知科学的观点看，似乎与知觉、学习和认知的那些最有效的模型无关。而且，哲学家们（有些哲学家明显例外）倾向于忽视、贬低或者搁置科学家的计算机程序、流程图、反馈回路，这就像是经验的谷壳对上了哲学家观念的麦粒。若没有的一个共同的词汇用来讨论这些问题，这种隔离就是不可避免的。我认为，其结果是两者都陷入困境。
　　这就是我要选择信息这个概念作为中心思想并围绕它来组织这个哲学研究的原因之一。如果要在哲学和这些认知科学中的大量相关材料之间建立联系，那么就必须搭建一些桥梁。要是知识、信念、知觉的哲学治疗和涉及我们心智生活的这些相同维度的科学学科之间，有一些术语上的桥梁就好了。
　　当然，谈论信息是很时髦的。杂志广告提醒我们：我们生活在一个信息的时代。因此，我对下面这个指控很敏感：我只是采用了一个时髦的术语形式，在这个形式中填充的是不那么时髦的哲学素材。在某种意义上，我对这个指控服罪。出于哲学的目的，我采用了过去几十年间在认知科学中已经盛行的一种讨论方式。虽然，这并不是我试图要做的全部工作。为了阐1X明认识论和心灵哲学中某些隐晦的领域，我还试图为这个讨论方式加上一个在哲学上体面的注脚。
　　谈论信息比说出你正在谈论的信息是什么，要容易得多。很多书籍，包括教科书，在标题里都有信息这个词，但却并不把这个词放在它们的索引里自找麻烦。信息已经变成了一个多用途的词，一个暗示有能力完成各种各样的描述性任务的词。这个词在电信和计算机技术中的使用为它带来了苛刻的、僵硬的技术风格，然而它仍具有足够的弹性、可塑性和不定性为认知研究和语义研究服务。在思考信息时，我们倾向于想到客观的和可量化的某种东西，例如涌动在铜线上的电子脉冲，同时还会想到更抽象的东西，想到这些脉冲所携带的新闻或者消息，

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