黄现璠自述_黄现璠口述，甘文杰，甘文豪，甘金山整理_9787549500383

　　《黄现璠自述》是甘文杰、甘文豪、甘金山根据历史学家黄现璠教授生前的口述、调查报告、日记等整理的著作。全书为七部分，叙述了黄现璠对其先祖血统和事迹的遥忆、民族文化的综叙、业师授业的感恩、日本民俗的历史研究、少数民族调查以及识别工作等方面内容。其中，黄现璠作为历史学家和民族学家，在研究中日民俗、中国西南地区少数民族的称谓的历史演变以及民族识别方面均有独到的见解，其研究结论具有较大的史料价值。
　　总的来说，《黄现璠自述》大部分内容来自黄现璠的口述，少部分取自其曾经撰述的调查报告、日记和文稿，从多个角度展现了黄现璠高风亮节的一生以及在学术上孜孜以求的精神。

　　著名历史学家和民族学家黄现璠先生是我十分敬仰的一位学术前辈。最初关注到黄现璠先生，是因为我在日本访学期间，对日本学术界纵贯20世纪的东京文献学派产生兴趣。在阅读有关资料时发现，该学派有迹可循的近百名成员中，黄现璠先生以其中国留学研究生的独特身份，占有一席之地。东京文献学派从20世纪初形成发展到现在已逾六代，黄现璠先生居于该学派第二代，属于该学派早期的重要一员。黄现璠先生师从著名东洋史专家和田清、加藤繁，在日学习和研究两年（1935—1937），其间广泛接触日本的人文学者，得到白鸟库吉等许多大家的点拨和鼓励，学业精进，成绩优异；加之他在出国之前已得到陈垣、王桐龄、钱玄同、邓之诚等多位名学者的指导，已撰写了五部史学著作，并均已出版，所以归国后，他能迅速在学术上站稳脚跟，开疆拓土，研究著述不断面世，成为著名学者。
　　对于黄现璠先生这样一位现代学术史上的重要人物，我们从史学史角度考察，自然感到应当给予充分重视，纳入研究视野。近代以来，在科举制度废除之后，大量士子走出国门，去了解世界，掌握西方的先进科学技术，也学习他们的人文社会科学。留学热潮持续到20世纪30年代，基本形成赴美赴日两大主要去向。然而，赴美与赴日的留学呈现不同的特点。就赴日而言，除了学习实业，学习政法的居多，这些人归国后多从政，在学术上取得成就的学者包括史学家则不算太多，这与留学欧美的学人归国后出现胡适、陈寅恪、傅斯年、蒋廷黻等大家名家稍有不同。黄现璠先生则是赴日留学归国后学术成就较为突出的大家，因而具有典型意义。正是带着这样的初衷，我建议自己的博士生韩杰同学围绕黄现璠先生的史学展开学习和研究。
　　通过文献搜集、整理，韩杰同学初步梳理出黄现璠先生史学研究的突出成就：在古代史方面，他从殷商、秦汉，直到宋元等都有精深研究；在近代史方面，则从太平天国运动开始关注，下限延及新民主主义革命时期。似此几乎对中国历史每一阶段都有专门论著的学者并不多见。他的民族学和民族史的研究更是纵贯古今，可以说他是把狭义的民族史研究与现代民族学研究相打通，开辟了“壮学”这个新领域。在上述研究中，黄现璠先生涉及的领域相当广泛，大到政治、经济、思想、文化，小至饮酒礼俗、饮茶风俗、吸烟风俗、坐跪习俗以及服饰、语言、婚俗等诸多领域，均有创新研究和建树。黄现璠先生在历史学上影响最大的可能是提出“我国民族历史没有奴隶社会”的论断，是无奴学派的创始人；而他在史学理论、治史方法等方面的别出心裁，如“三重证据法”“史眼向下”的主张等，也堪称史学史上弥足珍贵的创新。
　　如果说总结梳理史学家的成就是史学史学科的一般任务，那么考察一位史学家何以取得如此丰富的成果，无疑是把研究引向深入的一个不可或缺的环节。而要做到这一点，首先必须了解史学家的生平，从中看到他的成长背景和学术发展轨迹。大凡早期的学术训练、与师友的学术交往以及读书之范围、治学之周折，乃至人生遭际、政治倾向等，无不影响其治学路径的选择和学术成果的形成。因缘际会，我们得知《黄现璠自述》即将出版，这于我们犹如及时雨，为我们研究黄现璠先生的学术人生提供翔实的资料。因此当黄现璠先生的哲嗣甘文杰先生邀我为此书作序时，我即感先睹为快，也就欣然从命。
　　这部自述达50余万字，分七个部分，向读者展现了黄现璠先生不平凡的人生际遇和治学经历。虽粗读一部分，仍是感触颇深。正如甘文杰先生在后记中写道：“《黄现璠自述》流淌出的记忆碎片文字，组合演绎出一部完整的人生悲喜剧。”黄现瑶先生娓娓道来的是他视学术如生命、孜孜以求、宠辱不惊的一生。他的自述有人生的沉浮与抗争，有荣辱，有成败，但无不反映出他直面人生，勇于担当，严谨治学，勤于思考，有民族责任感，有学者使命感。他对故土的深情，对学术的挚爱，对真理的追求，都深深地感染着我，让我确有高山仰止之感！
　　最后，想就关于黄现璠先生的研究谈一点想法。纵观整个研究状况，学界对他的学术关注和研究还远远不够。按照有关研究文章的总结，黄现璠先生作为20世纪中国学术事业奠基人之一，他是中国民俗学的开路先锋，是田野调查的拓荒者，是口述历史资料搜集先驱，是中国现代民族学奠基人之一，是“三重证据法”以及八桂学派和无奴学说的创始人，值得深入研究之处颇多，然而，据笔者目前所见，系统研究黄现璠先生学术的文章并不多。
　　仅就历史学而言，有必要在历史学、民族史等领域再设立一系列选题，举凡其治学方法、学术思想、历史观等方面都还有进一步研究的空间。具体说，如黄现璠先生对口述资料的重视、“史眼向下”思想的提出以及对梁启超所论中国旧史学“四弊二病”的补充等，详究这些问题，都利于准确把握他史学思想的内涵，应该细化研究；再如他与陈垣、钱玄同、邓之诚等人的学术渊源，他与东京文献学派的治学理念的异同等，都可以再做考辨。当然，仅就他的无奴学说而言，亦远未研究透彻。
　　要使有关研究更加具体细致，离不开史料的发掘。据知，黄现璠先生的许多论文、著作至今尚未出版，如讲稿《中国通史》《魏晋南北朝隋唐五代史》《中国文化史》《中国历史名著选读》《中国历史文选》，书稿《秦代通史》《魏晋南北朝通史》《隋唐五代史》《我国人民起居衣食生活之演变》《中国生活学——食衣住行通史》《日本汉化史稿》《旧民主主义革命史稿》（又名《中国近代史》）、《新民主主义革命史》《古书解读基础知识》等，以及那些书信和大量札记，都应该尽快整理，并唤起在学术上具有远见卓识的出版机构尽快纳入出版计划，早日付梓。
　　总之，我们阅读《黄现璠自述》，借以了解和研究黄现璠先生的学问人生，是为了发扬他的治学精神，光大他的学术思想，让他的学术成就能更充分地经世致用，服务于学术，服务于社会，服务于人民。

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