沉思录（全）*_（古罗马）马可·奥勒留_9787544184076

《沉思录》是公元2世纪后期古代罗马皇帝马可·奥勒留传下来的一部个人哲学思考录。主要思考人生伦理问题，兼及自然哲学，是奥勒留所作的一本写给自己的思想散文集。本书是以为罗马帝王亲笔所著的人生哲思，利用四方征战与政事辛劳之间的片暇，记录下与自己的心灵对话，为后世在人生向度上开启了别样的风景。《沉思录》是斯多葛派哲学发展的里程碑式著作。它的每一页都充满了智慧，正是通过《沉思录》等少数传世之作，斯多葛派哲学精神才得以流传至今，并深深植入近代西方文化精神之中。

谛听心灵的声音
时空无涯、生命有限，在我们不知不觉中，它天天流逝、时时磨损，生命的终点一天一天向我们靠近；生活的尾声一点一点朝我们敲响，我们在体会生之趣的时候，就要考虑到死之寂。况且，即使某人生在东土华夏，寿比彭祖、德配老庄、智如孔孟，这也很难说他那悟事识物的宿慧异能就可以维持很久，很难说他那获取关于神灵和凡人的知识及加以思考的能力就能得以保留。
即便他晚年的生理、想象、思维等能力还没有下降，但他还是已经失去了许多能力，如自我运用的能力，尽责尽职的能力，对各种现象加以区别的能力，对一个人的生命应否结束的思考能力等，这些俱是需要熟练地运用的理性能力。因此，我们一定要把时间抓紧，这不单单是因为我们的生命在一天天地消失，还因为我们感知事物和理解事物的能力会消失得更快。
还有一点，我们要认识到：最屡见不鲜的一些附带现象，也是很奇妙、吸引人的。比如，刚从烘炉烤箱的面包，表面会裂开了一些痕迹奇异的细纹。其实面包师也不是刻意为之，可从某种角度看，这些细痕纵横飘逸，煞是好看，很能激起人们浮想联翩，又能激起人们馋涎欲滴。还有无花果，其成熟的果实也会果绽皮裂；还有橄榄果，它在即将烂掉时会显出了一种异样的美丽。在秋风中深深下垂、微微摇曳的稻穗，猪口中的泡沫，狮目上的眉毛，等等，它们本身并不令人觉得有什么美丽，可是因为它们能够装饰其他东西，所以令人赏心悦目。
因此，一个人的感知能力、洞察能力如果是敏锐的、敏捷的，就会为上苍在凡世间的安排和它的附带结果而感受到诗意、美感、哲理甚至只可意会、不可言传的神意、佛趣、玄机、妙谛。
所以，即使面对张开血盆大嘴的猛兽，他也比看到艺术家们精雕细刻的作品更加欢喜。在垂暮之年的男人和女人身上，他也能看到安详的气质、成熟的韵致，而血气方刚、妩媚正艳的帅男靓妹，则能让他看到活力四射的魅力。
造化将自己所创造的玲珑剔透、含蕴丰盈的万事万物显现出来，并不是所有的人都能感受到它的美妙、深邃、完善、幽微，感到的愉快的只有那些对大自然和它的作品真正熟悉的人。
治愈过不少病人的杏苑圣手希波克拉底，自己最后殁于疾病。预测他人命运的占星师们最终也难逃一死。曾经叱咤风云、纵横沙场、开疆拓土、所向披靡的亚历山大、庞培、恺撒也一个个抛下他们创建的帝国、开拓的疆域，撒手人寰。
对于宇宙将毁于大火之事，克利特旷日持久、追根溯源地思考这件事，最后却因水肿而病亡，对宇宙最后一章、最末一幕，虽然魂牵梦绕，却终归不了了之。他逝世的时候，浑身都沾满了污泥。还有德谟克利特和苏格拉底，生前智慧之光穿云破雾、光焰万丈；死后却蛆虫噬体、蚂蚁啃骨。
凡此种种，意味着什么呢？你匆匆登船，扬帆荡桨、乘风破浪，经过一番航行之后，在彼岸登陆了。倘若你抵达的是另一个生命，那里就不会缺少神。
可是倘若你登上的彼岸是一个无知无觉的地方，那么苦和乐、逸与劳都再不会为你所动、被你所感，你的躯体就再也不会牵制你、累赘你。躯体归为尘土和腐草，它越卑贱，它所效劳的灵魂就越高贵。因为后者是理性和神性的。
再不要去空想他人的事情了，免得虚度生命、空劳性灵。如果你不能将这些参悟用在共同的目标上，那就会让你错失做其他事情的机会。
倘若你一心想的是某人干某事，为何而干，图谋什么，计划什么，怎样实施等，这样就会令我们的注意力涣散，使自己的理性被忽略。所以，在思想中，我们对一切没有目的、没有价值的想法，以及被诱惑和不怀好意的心念都要加以制止、克制。
你要养成对某一件事专心致志的习惯，做到一有人问你在想什么，你都能自然地据实以告：“我在想这件事（或那件事）”，而且，你还要回答得让别人明白，你想的是那样纯朴而充满爱心，那么合乎你的社会一员的身份；要让别人明白你完全不重视感官上的愉快，你对谁都不存在着任何敌视、妒忌心和猜疑，你心里没有丝毫有愧于人的想法。
这种人特别珍惜每一分每一秒的时间，具有非常强烈的上进心。他们好像神的祭司那样将自己内心深处的神性运用，这种神性使欢乐污染不了他，使悲痛伤害不了他，使侮辱不能将他打倒。
每时每刻，他就像一场最高尚、最激烈的赛事中的选手，不怀恶意、不陷激情、满怀正义、充满勇气，坦然、欣然接受上苍分配的一切幸运和厄运；非有必要或非关大众，他不会去猜度他人的语言、行为和内心想法。
他只会对与自己有关的东西付出行动，对自己从总体中分配到的那一部分，他总是殚精竭虑、深思熟虑。他人品高尚，相信自己所分配到的那部分不会是恶劣的，即使是恶劣的，他也会心安理得、心平气和地坦然接受。因为他相信每个人的命运都是天生的，而且是和他自己是非常一致的。
他知道同胞中尚有众多理性动物，知道关怀芸芸众生符合自然之道，他懂得不能被大众挟持、盲从舆论，他知道真理有时候是掌握在少数人手里的，应该只接受那些生活方式符合自然之道的人的意见。
而那些生活违背自然之道的人，他们在意的总是自己的行为方式；在乎的只是自己的实际利益，无论是居家在外、还是白天黑夜，他们独处时居心不良，群居时行为不端。所以，他对这些人的恭维话从来不屑一顾，因为这些人甚至自己都看不起自己。
做任何事都不能有违自己的初心，对公共利益要尊重，对待事情不能轻率，不能三心二意，不能表面高尚而内心卑鄙，也不能为任何事情絮絮叨叨、啰啰唆唆，不能庸碌平凡。要让自己心中的神来指引自己的人生。
你是一个青春鼎盛的罗马人，是一个有男人气概的政治家、统治者。你执行自己的神圣职责，好像在等候一个召唤的信息，不需要什么誓言、承诺和任何见证人。
要永远身心愉快，不必去寻找外在的帮助，也不必靠别人给自己安宁祥和。谁一生都不能依靠别人的搀扶行走，而是要自己笔直地站起。
在生活中，假如你能找到比正义、真理、节制、坚强更璀璨的东西，也就是比你的心灵更晶莹剔透、更深邃博大的自足的东西——这种自足可以让你的心灵在并不满意的情况下以正确的理性做事。那么，你就将自己的整个身心投入其中尽情地享受它们吧！
但是，假如没有比这些东西和比你内心深处的神性更优秀、伟大的东西——神性能对一切欲念和印象进行检验、考核，就像苏格拉底说的那样，它不受感官的引诱，相信神灵，而且关爱一切生命——那你就不会再三心二意、朝秦暮楚了。如果你不慎进入误区而分心，那你就无法再专心地享有属于你和真正适合你的优秀的东西了。
让那些声望、权力或福气等身外之物对抗那些无论理性、政治还是实践上都属于“善”之类的东西乃是错误之举。就算那些身外之物有一点使人满意，它们终究会肆意向我们发起进攻，把我们击垮。因此，你必须毫不犹豫地选择那些“善”的东西，而且要永远坚守它们。
或许有些人会这样说：“对我们有用途的东西才是好的”，那好吧，倘若它对你的理性有用，那你就接受它并坚守它吧，可是，倘若他只能对你作为一只有生命的动物有用，那你就不要接受它。不要自以为你的判断总是对的，要用有效的方法进行探究、钻研。
不论何事，如果它使你背弃承诺、失去自尊、让你憎恶、猜疑、苛刻、伪善，或是诱惑、教唆你追逐那些见不得人的享受，那它就绝不可能是有益的。

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