张勇，安徽濉溪人。安徽师范大学文学院教授、硕士生导师。出版《柳宗元儒佛道三教观研究》、《禅偈百则》（与洪修平合著）等专著多部，在《哲学与文化》月刊、《孔子研究》等刊物上发表论文四十余篇。
宗庙中宝玉大圭
杜光庭自幼勤奋好学，博览群书，经、史、子、集无所不读，尤其喜欢天文、神仙方面的书籍，这为他以后出家修道打下了坚实的基础。
与一般孩子由学堂老师生硬灌输知识不同，杜光庭有他独家发明的学习方法。他把每月时间分为六个单元，每单元五天。第一天诵读儒家经书，第二天浏览子书与史书，第三天写诗作文，第四天撰写神仙故事，第五天旅游休息、怡养情志。这样，劳逸结合，张弛有度，循环往复，周而复始，不到五年时间，他学业大进，经籍烂熟于心。
少年杜光庭具有与众不同的性格特征。史书《十国春秋》说他“为人性简而气清，量宽而识远”。大中十年（856）春夏之交，年方七岁的杜光庭与年逾不惑的著名诗人方干结为忘年之交。
方干（809～888），字雄飞，门人私谥“玄英先生”。方干年轻时特别喜欢吟诗作赋。一日因偶得佳句，欢呼雀跃，而不慎跌破嘴唇，被人戏称为“缺唇先生”。方干虽才华横溢，诗名卓著，但因有唇缺之病，相貌不整，科场之上屡试不中，一气之下，来到缙云镜湖，整日划着一叶扁舟，吟诗作赋，把酒垂钓，过着一船明月一船诗的隐士生活。诗《山中》正是他隐居生活的真实写照：
散拙亦自遂，粗将猿鸟同。
飞泉高泻月，独树迥含风。
果落盘盂上，云生箧笥中。
未甘明圣日，终作钓渔翁。
杜光庭经常在休息日找方干聊天。方干见他骨格清奇，聪颖过人，谈吐不凡，落落大方，不禁感叹说：“此宗庙中宝玉大圭也。”“宗庙”，原为天子、诸侯祭祀祖先的地方，后来引伸为“王室”“国家”的代称。“圭”，古代的一种玉器，贵族朝聘、祭祀时常用作礼器。方干称赞杜光庭为“宗庙中宝玉大圭”，意思是说，这个少年长大后定能成为国家的栋梁。
方干虽然隐于僻壤，但经常有名僧、名士造访。喻凫、贾岛、无可、贯休等都是他的座上客。可谓“谈笑有鸿儒，往来无白丁”。他们在一起谈禅论道，切磋诗艺，琴棋书画，无所不通。诗僧贯休在《春晚访镜湖方干》中说：
幽居湖北滨，相访值残春。
路远诸峰雨，时多擉鳖人。
蒸花初酿酒，渔艇劣容身。
莫讶频来此，伊余亦隐沦。
自从在方干处结识了这些高雅之士，杜光庭在诗歌、书法方面的造诣与日俱增。后来，杜光庭入蜀，与贯休一起辅佐蜀主王建，两人结下了深厚的友谊。
方干很喜欢道教，经常与道士往来，去道观听道教音乐，这从他的《夜听步虚》诗可以看出：
寂寂永宫里，天师朝礼声。
步虚闻一曲，浑欲到三清。
瑞草秋风起，仙阶夜月明。
多年远尘意，此地欲铺平。
可以说，少年杜光庭对道教的浓厚兴趣在很大程度上受到了方干的影响。
少年杜光庭虽然在一定程度上受到道教的影响，但在他幼小的心目中儒家积极用世的思想仍是主要的。目睹兵荒马乱、民不聊生的社会现实，他渴望长大后能建功立业，救民于水火。他曾作诗说：
兵气此时来世上，文星今日到人间。
降因天下思姚宋，出为儒门继孔颜。
烽火连天，生灵涂炭。杜光庭自认为文曲星下凡，降临人间的目的：一是希望能像贤相姚崇、宋璟那样成就经国安邦的宏伟大业；二是传承儒家道统，弘扬儒家文化。
书摘2：
心性修养论
心性修养论是杜光庭哲学思想体系中的一项十分重要的内容。
上文说过，杜光庭把传统道教外丹的修炼转化为内在心性的修养，提出“修道即是修心”，主张通过“去欲”“守静”来泯灭是非，齐一物我，超越生命的局限，从而达到与道合一的境界。这既是修道的过程，也是心性修养的过程。
杜光庭在“修道即修心”思想的基础上，又提出“性命双修”思想。他在《墉城集仙录》中说：
明者返伏其性，以延其命；愚者恣纵其欲，以伤其性。夫性者，命之原；命者，生之根。勉而修之，勤而炼之，所以营生以养其性，守神以养其命，则离苦升乐，福祚无穷矣。且人之生也，皆由于神，神镇则生，神断则死，所以积气为精，积精为神，积神则长生矣。
他认为，“性”是人之生命的本原，愚痴之人不知修心养性，而是一味放纵自己的情欲，结果伤性害命，神断而死；聪明之人则善于调养心性，勤炼勉修，使之与清静的道性冥然相契，从而离苦得乐，得道成仙。“性”即神，“命”即形，“性命双修”就是“形神双修”。修性称为“性功”，主要内容是修心炼性；修命称为“命功”，主要内容是炼精化气。“性命双修”是内丹的基本内容。
那么，如何修养心性呢？杜光庭强调两点：一是清静寡欲，二是多建善功。
杜光庭在《道德真经广圣义》卷二九中说：
寡欲则行清，多欲则神浊，欲深浊极，自思复其清矣。此废欲清神之权也。不贪则俭约，极贪则殃身。因贪获殃，自思复其俭矣。此修俭夺贪之权也。皆先极其侈心，使自困于贪欲。然后返性修道也。
物以茂盛为动作，凋落为归根。人以逐欲而动则迁情，息念而静则合道。迁情则流遁，合道则迁元。所以静而致道者，是复归所禀妙本之性命也。
这两段话讲得很明白，也很好理解。人性本来是无欲无求、清静无为的，由于受外物所感，而生出种种贪欲，破坏了本来清静之心。“寡欲则行清，多欲则神浊”，因此，杜光庭提倡“返性修道”“静而致道”，即通过修道来摆脱物欲的束缚，回归本静之性。
那么，如何才能做到“静而致道”呢？杜光庭提倡“心斋”“坐忘”的方法。
“心斋”与“坐忘”这两个概念出自《庄子》，意思是说，人可以通过控制自己的感官，让精神超然于物外，做到既忘外界，又忘内心，排除一切思虑，从而达到与道合一的绝对自由境界。
司马承祯继承《庄子》这一思想，著《坐忘论》，把“坐忘”作为修道的秘笈，并把“坐忘”分为七个次第，即敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道，其核心就是清静寡欲。这种“坐忘”的修道方法，在唐宋两代影响很大。大文豪苏轼作《水龙吟》，赞扬《坐忘论》说：
古来云海茫茫，道山绛阙知何处？人间自有，赤城居士，龙蟠凤举。清静无为，《坐忘》遗照，八篇奇语。向玉霄东望，蓬莱晻霭，有云驾、骖风驭。
这首词的核心内容是说，司马承祯《坐忘论》为人们指明了修道的根本途径。
受司马承祯影响很深的杜光庭，也非常重视“坐忘”在心性修养中的重要作用，不但如此，他还在此思想的基础之上，又向前迈进了一步。杜光庭利用重玄学的方法，提出“本迹俱忘，又忘此忘”思想，也就是说，修道不但要忘掉外境，忘掉内心，而且连“心斋”“坐忘”也忘掉，以无一丝牵挂的虚静状态听任万物之自然，这才是真正的“返性修道”与“静而致道”。
杜光庭提倡清心寡欲，但并不是主张躲进深山老林与世隔绝，而是主张以“无为”“无欲”的态度在世间多做善事，多建善功。他在《墉城集仙录序》中说：
又有积功未备，累德未彰，或至孝至忠，至贞至烈，或心不忘道，功未及人，寒栖独炼于己身，善行不加于幽显者，太上以其有志，太极以其推诚，限尽而终，魂神受福者，得为散爽之鬼，地司不判，鬼录不书，逍遥福乡，逸乐遂志，年充数足，得为鬼仙。然后升阴景之中，居王者之秩，积功累德，亦入仙阶矣。如此，则善不徒施，仙固可学，功无巨细，行无洪纤，在立功而不休，为善而不倦也。修习之志，得不勖哉？
在上面这段话中，杜光庭指出，修道不仅仅是“寒栖独炼于己身”，即隐居深山不食人间烟火，而是要努力在世间积功累德，只要立功不休，为善不倦，便可得道成仙。
杜光庭提倡清静寡欲以修道，同时又主张多建善功，强调道教“拯溺扶危，济生度死”的社会功能，这两者之间是否矛盾呢？他认为是不矛盾的。
杜光庭《道德真经广圣义》卷八中说：
修道之士，初阶之时……未能绝欲，恐境所牵，仍栖遁山林，以避所见，及其澄心息虑，想念正真，外无挠惑之缘，内保恬和之志，虽营营朝市，名利不关其心，碌碌世途，是非不介其意，混迹城市，何损于修真乎。
初学修道者，应当栖隐山林，以躲避世俗名利色欲的诱惑，而经过长时间的修行，达到“澄心息虑”的状态后，就不必隐遁山林了，即使营营朝市，碌碌世途，照样能做到名利不关其心，是非不介其意，对修心养性没有任何妨碍。
纵观杜光庭的一生，他真正栖隐山林的时间并不长，而大部分时间都忙于整理道教文献，宣扬、推广道教，留蜀以后，还积极参与政事，但这并没有改变他淡泊名利、清静寡欲的人生态度，正因为此，他才被誉为“山中宰相”。“山中宰相”一词，既包含“拯溺扶危，济生度死”的一面，又包含澄心息虑、清静寡欲的一面，这两方面辩证而和谐地统一在了杜光庭的身上。
……
收起全部↑
书单推荐
